这并不意味着这些左派低估了日常努力和严格的政治活动。决不能忘记，将武装斗争作为夺取政权的战略是与激烈的“群众政治”齐头并进的。但这确实意味着党派演讲将游击队置于革命理想的最高梯级上，当镇压力量时更是如此。 献出生命，献出生命，为革命而死。在游击队的想象中，死亡成为合法性的来源。正如“切”在他的告别信中所说：“在一场革命中，你要么胜利，要么死亡，如果这是真的的话。” 因此，革命者的死亡，或者更准确地说，革命者在战斗中的死亡，对于60年代和70年代的武装左派来说是一种神圣的死亡。
正是在这种奉献中英雄的形象出现了
战斗中的死亡决定了英雄的英雄：“鼹鼠在史诗叙事中广为人知：“美丽的死亡”是英雄对道德上低劣 捷克共和国电话号码表 的敌人的最终胜利。战斗至死是战士道德的顶峰»14。 好战的成分是这个人物构造的基础。它必须存在，即使它不是以其客观化的集体表征（图像、故事、口号、建立荣耀的话语形式）或包含在每个激进分子的个人主观性中。那么，如果新人的特点是牺牲精神、愿意献出生命——这意味着战斗——那么新人和英雄就融合在了游击战士的形象中。 因此，牺牲伦理在拉丁美洲武装左翼肩负战斗使命的想象中得到了明确表达。革命战争必然意味着塑造身份、情感和实践的装置网络。
因此，对英雄主义的崇拜和对战
斗中死亡的崇拜在这个网络中占据了主导地位。 现有的文献资料 BTC数据库 中充满了“在战斗中倒下”的武装分子的英雄肖像，维护每一个死亡的模范性质的口号，邀请继续倒下的史诗，以及基于每个战斗人员的个人鲜血不可动摇的确定性的修辞。滋养革命集体。战斗中阵亡将士的奉献故事，也是直接呼吁继续阵亡将士的史诗，“拿起步枪”继续战斗直至胜利。这一呼吁通过对阵亡者的“承诺”加强了武装分子之间的象征性联系，其基础是救赎的确定性，即每个革命者的鲜血都将滋养革命的道路，或者换句话说，革命者的个人身体。革命滋养了革命的集体。 这种确定性在整个非洲大陆的每一次死亡、每一次埋葬、每一个纪念馆中都体现了这样一种表达方式：“一位革命者已经死了。革命万岁！”。 在这些诉求中，还可以体会到革命神话的动员作用。
