因此，随着covid-19大流行，历史本身又回归了，随之而来的是某些防御性返祖现象，揭示了我们也忘记了的历史和社会连续性。 什么是旧的？首先，身体的出现构成威胁；也就是说，这种可怕的想法是，我们和其他人的身体本身就是危险的，它们通过最简单的姿态给予和接受死亡——或者至少是痛苦和邪恶。简而言之，传染的经验经验将不信任铭刻在存在的基本事实中；因此，它是信心的基本特征的对立面，它也通过身体再现生命本身：母性。有趣的是，这种将身体视为威胁的体验（“传染”的消极概念，根据其词源学根源，它不再是简单的“接触”，而是成为“致命的接触”）表明了一种在那些非常罕见的案例中，在疾病分类领域，信念很流行，它们比医学论文更加明智。
在修昔底德和卢克莱修所描述的公元前
年著名的雅典瘟疫期间，雅典人已经意识到尸体是传播疾病的媒介。然而，希波克拉底将“瘴气”和卢克莱 古巴企业电子邮件列表 修称为“空气”作为感染的原因。虽然直觉上采取了与今天非常相似的措施，但医学仍然忽视传染的概念或低估其价值，直到本世纪中叶。xvi ，当时吉罗拉莫·弗拉卡斯托罗（Girolamo Fracastoro）撰写了《论传染病》（On Contagion）一书，反对他那个时代的科学传统，无论如何，这种传统仍然有效更长的时间。1665年，伦敦瘟疫期间，这一问题仍在讨论之中。，有时非常残忍，仿佛瘟疫具有传染性，但医生们却坚持将疾病的传播归咎于“环境”。
直到 1782 年至 1880 年间，细菌理论才最终确立
从那时起，面对流行病，国家与科学之间史无 BTC数据库 前例的联姻，强加了所谓的“卫生警戒线”的做法，后来以危险的方式转移到政治生活中，以定义对抗性外部性的空间与病毒一样，你无法对话或谈判。 寻找替罪羊作为将传染威胁合理化的一种方式也由来已久。面对难以忍受的偶然性想法，我们人类总是更喜欢“恶意”，它的优点是在逆境的展开中引入秩序或计划，并认识到我们个人的存在不仅仅是一堆事件。原子：作为贝尼托·佩雷斯·加尔多斯（Benito Pérez Galdós）的一位人物在 1834 年霍乱流行之际所说的“邪恶意志”的具体对象。
