无论如何，我们不要忘记，“流行病”最初是指居住在非本地人的地方的人；“流行病”实际上是指异物，这也许可以解释为什么大众的愤怒常常将这些“不良欲望”归因于陌生人或外国人的存在，或者是那些以下人的存在：像犹太人一样，。简而言之，所有的灾难都需要一种“pharmacós”——原因和补救措施——来找到邪恶的根源，消除它就可以保证救赎。每个社会、每个时代、每个地区，都在寻找适合自己冲突的解决方案。在雅典，斯巴达人被选中，他们会在水里投毒。1347年，当然是犹太人；1834年，马德里提到了修道士，但菲律宾提到了英国，法国提到了警察。
当地的故事解释了民众愤怒和补偿性牺牲的方向
在所有情况下，城墙外的穷人和农民即使不是罪魁祸首，也是享有特权的传染工具。相反，在这些危机中，女性似乎作为治疗 塞浦路斯商业电子邮件列表 师暂时恢复了自我，因此，寻求拯救在正常时期受到迫害的“女巫”。除了西班牙，那里的右翼人士指责女权主义者在 2020 年 3 月 8 日的庆祝活动期间传播了 covid-19。希望这场危机能够促进个人和社会复兴的希望也由来已久，最后：这种流行病是像kairos或机会，以便对宇宙进行根本性的转变，以另一种方式对共同经验进行重新正常化。例如，让我们看看 17 世纪末丹尼尔·笛福在他著名的瘟疫之年日记中的反思： 人们如果知道他的死期临近，很快就会和解。
正是我们生活中的安全感导致我们拒
绝这些远离我们的事物，而纷争、顽固的怨恨、偏见、缺乏仁爱和缺乏 BTC数据库 基督徒的团结都必须归因于这一点。又一年的瘟疫将结束所有分歧。即将到来的死亡或带有死亡威胁的邪恶的景象，会消除我们幽默中的坏细菌，会消除我们之间存在的敌意，并会引导我们用不同的眼光看待事物。 如果我们不支持或不同情，如果我们争吵和战争，那是因为我们感到受到保护，免受所有邪恶的侵害；正是突然发现的脆弱性揭示了我们共同的人性并重建了我们与他人的联系；我们想到这一点，瘟疫将其侵袭再延长一年就足以让一个新的、更加公正和慈善的社会从废墟中崛起。
